マルキ・ド・サド Marquis de Sade

マルキ・ド・サド

ドナシアン・アルフォンス・フランソワ、マルキ・ド・サド（/sɑːd, sæd/ SA(H)D、フランス語: [dɔnasjɛ̃ alfɔ̃z fʁɑ̃swa maʁki də sad]、1740年6月2日 – 1814年12月2日）は、フランスの作家、自由思想家、政治活動家、貴族であり、自由奔放な小説や性犯罪、冒涜、ポルノにより投獄されたことで最もよく知られています。彼の作品には小説、短編、戯曲、対話、政治的パンフレットが含まれます。その一部は彼の生前に本名で出版されましたが、大半は匿名または死後に発表されました。

13世紀から続く貴族の家系に生まれたサドは、七年戦争で士官として従軍しましたが、その後、一連の性的スキャンダルにより、成人期のほとんどを様々な刑務所や精神病院で過ごしました。1777年から1790年にかけての最初の長期投獄中、彼は一連の小説やその他の作品を書き、その一部は妻によって監獄から持ち出されました。フランス革命中に釈放されると彼は文学活動を追求し、最初は立憲君主主義者として、次に急進的な共和主義者として政治活動を行いました。恐怖政治の時代には穏健派として投獄され、辛うじてギロチン刑を免れました。1801年にはポルノ小説の罪で再逮捕され、最終的にはシャラントン精神病院に収容され、1814年にそこで亡くなりました。

彼の主な作品には『ソドムの120日』『ジュスティーヌ』『ジュリエット』『閨房の哲学』があり、これらは性行為、強姦、拷問、殺人、児童虐待の生々しい描写と、宗教、政治、性、哲学に関する議論を組み合わせています。**「サディズム（sadism）」**という言葉は、他者に苦痛を与えることに快楽を見出す彼の小説の登場人物に由来します。

サドの行動がどの程度犯罪的でサディスティックであったかについては議論があります。ピーター・マーシャルは、サドの「既知の行動（家政婦を殴ったことと娼婦数名との乱交を含む）が、積極的なサディズムの臨床像とは大きく異なる」と述べています。一方で、アンドレア・ドウォーキンは、この問題はサドを信じるか、彼に性的暴行を訴えた女性たちを信じるかの問題だと主張しています。

20世紀になると彼の作品への関心が高まり、様々な作家が彼をニーチェ、フロイト、シュルレアリスム、全体主義、アナーキズムの先駆者と見なしました。アンジェラ・カーター、シモーヌ・ド・ボーヴォワール、ロラン・バルトといった多くの著名な知識人が彼の作品について研究を発表し、多くの伝記が出版されました。彼の人生と作品は、ピーター・ヴァイスの戯曲『マラ／サド』やピエル・パオロ・パゾリーニの映画『ソドムの市』など、文化的な題材として描かれています。一方、ドウォーキンやロジャー・シャトックは、サドの名誉回復は暴力的ポルノグラフィを助長し、それが女性や若者、「未熟な心」に害を及ぼす可能性が高いと批判しています。

生涯

幼少期、教育、結婚（1740年～1763年）

サドは1740年6月2日、パリのコンデ館で生まれました。彼の両親はジャン＝バティスト・フランソワ・ジョゼフ・ド・サド伯爵と、マリー＝エレオノール・ド・マイエ・ド・カルマンで、サドは唯一生き残った子供でした。サド家は13世紀に遡る地方貴族の家系であり、母方はブルボン＝コンデ家の分家に属していたため、サドはフランス国王とも血縁関係にありました。

父親は竜騎兵の隊長であり、ロシア帝国、イギリス、ケルン選帝侯領への外交任務を任されていました。一方、母親はコンデ公妃の侍女を務めており、サドは幼少期の最初の4年間をコンデ館で過ごしました。この頃からサドは甘やかされ、傲慢で激しい気性を持つ子供でした。1744年には、4歳年上の遊び相手であったルイ＝ジョゼフ・ド・ブルボン＝コンデと喧嘩をしたため、祖母が住むアヴィニョンに送られたとされています。

翌年、サドは父方の叔父であるサド神父に引き取られ、ヴォクリューズ地方のソーマーヌ城で暮らしました。サド神父は聖職者でありながら放蕩者でもありました。サドの家庭教師としてダンブレ神父が雇われ、サドは彼を大いに尊敬するようになりました。一方、父親のサド伯爵は国王の信任を失い、ドイツでの任務から召還されました。その後、彼のキャリアは破綻し、妻は最終的にパリのカルメル会修道院で暮らすことになりました。

1750年の秋、10歳のサドはパリのルイ＝ル＝グラン学院に送られ、ラテン語、ギリシャ語、修辞学を学び、学校の演劇にも参加しました。しかし、父親は多額の借金を抱えていたため、サドを寄宿生として入学させる余裕はなく、彼は家庭教師のダンブレと共に民間の住居で生活していたと考えられています。寄宿生と外部生の交流は制限されていたため、サドは貴族の同級生たちから孤立していた可能性があります。サドが学校で鞭打ちなどの体罰や性的虐待、あるいは男色の経験があったかどうか、またそれが彼の性的発達に影響を与えたかどうかについては、伝記作家や歴史家の間で意見が分かれています。

夏休みには、父親の元愛人であるレーモンド夫人が住むシャンパーニュ地方のロンジュヴィル城で過ごしました。そこで彼は生涯にわたって愛情を抱くことになるサン＝ジェルマン夫人と出会います。この2人の女性はサドにとって母親のような存在となりました。

1754年、サドはシェヴォー＝レジェ軍事学校に送られました。20か月間の訓練を経て、1755年12月14日、15歳で国王歩兵衛兵隊の少尉に任命されました。その後、七年戦争の開戦とともに戦地に向かい、1757年1月14日にはプロヴァンス伯銃騎兵隊の聖アンドレ連隊の旗手に昇進、1759年4月21日にはブルゴーニュ騎兵隊の大尉に昇進しました。しかし、サドは上官に取り入ることを拒み、同僚と友好関係を築くことを軽蔑していたとされています。彼のギャンブルと女遊びは父親を頻繁に怒らせました。

1761年までに、サドは優れた兵士と評価されましたが、ギャンブラーで浪費家、放蕩者との評判が立ち、それがさらなる昇進を妨げました。1763年2月、パリ条約で七年戦争が終結すると、サドは除隊しました。パリに戻った彼は快楽に溺れ、病弱で多額の借金を抱える父親は「息子を迎えることになるくらいなら修道院に隠遁したい」と述べるほどでした。

同時に、父親はモントルイユ家の長女であるルネ＝ペラジーとの結婚交渉を進めていました。モントルイユ家はブルジョワ出身で、17世紀に貴族に昇格した新興の家系でしたが、裕福で法曹界や宮廷に影響力のあるコネクションを持っていました。父親は息子を「良いところが一つもなく、悪いところばかりの」金銭的負担と考え、結婚を進める決意を固めました。

一方、サドは貴族の娘であるローラ・ド・ローリスに恋をしていましたが、2か月の交際後に突然拒絶されました。激怒した彼は、性病を彼女のせいにして次の求婚者を脅迫すると言い出しました。「愛のためだけに結婚する」と宣言していたサドは、「地味で魅力に欠ける」ルネ＝ペラジーとの政略結婚に抵抗し、1763年5月1日に国王と王族が婚約契約を承認した際も宮廷に出席しませんでした。しかし最終的には折れ、5月15日に両家は契約に署名し、結婚式は2日後に行われました。

サドとルネ＝ペラジーは、彼女の両親が提供したパリのモントルイユ館の部屋で暮らし始めました。当初、サドは彼の厳格なカトリック信者である新妻に満足し、叔父に「彼女を称賛しきれない」と手紙を書いています。しかし2年後には、彼女が「冷淡すぎて信心深すぎる」と不満を漏らしました。彼女は2人の息子と1人の娘を産み、後にサドが未成年者に対して行ったとされる犯罪の共犯者にもなったとされています。

スキャンダルと投獄（1763年～1790年）

テスタール事件とその後

結婚からわずか4か月後、サドは冒涜と神聖冒涜の扇動で告発されました。これらは死刑に相当する犯罪でした。彼はパリで性的関係を持つために使用していた邸宅を借りていました。1763年10月18日、サドはジャンヌ・テスタールという名の娼婦を雇いました。テスタールは警察に対し、サドが彼女を寝室に閉じ込め、神を信じるかどうか尋ねたと証言しました。彼女が信じていると答えると、サドは神など存在しないと述べ、イエス・キリストや聖母マリアに関する罵詈雑言を叫びました。その後、彼は聖杯と十字架を使って自慰を行いながら冒涜的な言葉を叫び続けました。

サドはテスタールに火で熱した鉄製の鞭や杖で自分を打つよう要求しましたが、彼女は拒否しました。するとサドはピストルや剣で彼女を脅し、十字架を踏みにじり、冒涜的な言葉を叫ぶよう強要しました。彼女はしぶしぶ従いました。その夜、サドは彼女に無神論的な詩を読み聞かせました。また、彼は肛門性交を求めました（これも死刑に値する犯罪でした）が、彼女は拒否しました。翌朝、テスタールは警察に通報しました。

10月29日、警察の捜査の後、サドは国王の直接命令で逮捕され、ヴァンセンヌ監獄に収監されました。サドは当局にいくつかの反省の手紙を書き、後悔の念を示し、司祭に会うことを求めました。サドの父親がルイ15世に恩赦を懇願した結果、11月13日、国王はサドの釈放を命じました。

釈放後、サドはノルマンディー地方のエシャフールにあるモントルイユ家の領地に追放されました。1764年9月、国王は追放を撤回し、サドはパリに戻り、次々と愛人を持つようになりました。1765年夏、彼は当時の愛人であるボーヴォワゾン嬢をお気に入りのラ・コスト城（プロヴァンス）の妻として偽り、モントルイユ夫人を大いに怒らせました。翌年、サドはラ・コスト城の改築を行い、公演用の劇場を建設しました。

1767年1月、サドの父が亡くなりました。その夏、サドはラ・コストを訪れ、地元の有力者や家臣が新しい領主への忠誠を誓うという、彼の父が避けていた封建的な習慣を復活させました。同年8月27日、彼の最初の息子、ルイ＝マリーが誕生しました。

アルキュイユ事件とその後

1768年4月3日、復活祭の日曜日、サドはパリのヴィクトワール広場で物乞いをしていた36歳の未亡人ロズ・ケラーに近づきました。ケラーは、サドが家政婦としての雇用を申し出たと証言しました。彼は彼女を馬車でアルキュイユの別荘に連れて行き、部屋に閉じ込め、服を脱がなければ殺すと脅しました。その後、彼女をベッドに縛り付け、杖や九尾の鞭で彼女を鞭打ちました。また、彼女の証言によれば、ペンナイフで切りつけ、傷口に熱い蝋を垂らしたともされています。さらに、ナイフを振りかざし、叫ぶのをやめなければ殺すと脅しました。その後、彼は彼女に食事を与え、上階の部屋に閉じ込めました。しかし、彼女は窓から脱出し、助けを求めました。その日の夜、ケラーは警察に告訴しました。

4月8日、国王はlettre de cachet（裁判なしで逮捕・拘禁を命じる王令）を発行し、サドはサミュール城およびその後ピエール＝アンシーズ監獄に収監されました。4月15日、パリ高等法院の刑事部門が事件を取り扱い、すぐにサドの逮捕令を発行しました。6月3日、国王はモントルイユ家の嘆願によってサドに恩赦を与えました。6月10日、高等法院はサドを尋問し、彼はケラーが自発的に売春を提供したと主張しました。鞭打ちを嫌がらなかったとも述べ、ナイフで切りつけたり蝋を垂らしたりしたことを否定しました。高等法院は国王の恩赦を受け入れ、サドに囚人への施しとして100リーヴルを支払うよう命じました。サドは再びlettre de cachetによりピエール＝アンシーズ監獄に収監されましたが、11月16日に国王は彼の釈放を命じ、ラ・コストで監視下に置かれる条件が付けられました。

アルキュイユ事件は広く報道され、サド家とモントルイユ家に大きな reputational damage をもたらしました。1769年6月、ルネ＝ペラジーは次男ドナシアン＝クロード＝アルマンを出産し、モントルイユ家はこれがサドを落ち着かせることを期待しました。1770年7月、サドはブルゴーニュ連隊に復帰しましたが、周囲からの敵意に直面しました。それでも1771年3月、彼は公式に騎兵隊長として復権しました。その直後、娘マドレーヌ＝ローラが誕生しました。しかし、サドは多額の借金を抱えており、騎兵隊長の地位を売却することを余儀なくされましたが、それでも債務者監獄に短期間収監される事態を避けられませんでした。

1771年11月、ルネ＝ペラジーの19歳の妹アンヌ＝プロスペールがラ・コストでサド夫妻を訪ねました。サドは義妹に「致命的な情熱」を抱き、2人が性的関係を持った可能性があります。翌年、彼はラ・コストとマザンにある自身の邸宅で演劇の制作に没頭しました。彼はプロの俳優を雇い、豪華な舞台を作るために多額の費用を費やしました。

マルセイユ事件とその後

1772年6月、サドは召使いのラトゥールとともに借金の交渉を口実にマルセイユを訪れました。6月27日、彼らは4人の娼婦と壮大に演出された乱交を行いました。この乱交では、性交、鞭打ち、そして一部の証言によればサド、ラトゥール、娼婦の1人による能動的および受動的な肛門性交が含まれていました。サドは娼婦たちにスペインバエを混ぜたアニス風味の錠剤を与えました。娼婦の1人、マリアンヌ・ラヴェルヌは錠剤を摂取した後に体調を崩しました。その夜、サドは別の娼婦マルグリット・コストと性交し、彼女も錠剤を摂取した後に重体となりました。コストは警察に告訴し、調査の結果、サドはソドミー（肛門性交）と毒殺の罪で逮捕状が出されました。

サドは身を隠し、妻はラヴェルヌとコストに告訴を取り下げるよう支払いました。しかし、マルセイユ裁判所は起訴を進め、9月2日にサドとラトゥールを欠席裁判で死刑判決に処しました。判決は9月11日にエクス＝アン＝プロヴァンスの監査院によって確認され、翌日2人の肖像が焼却されました。この時、サドは義妹アンヌ＝プロスペールとともにイタリアに逃亡しており、この関係がモントルイユ夫人を彼の不倶戴天の敵にしました。サドはイタリアから義母に手紙を書き、居場所を知らせたため、彼女は彼の逮捕とサルデーニャ王国領のミオラン要塞への収監を手配しました。

1773年4月30日、サドは要塞から脱走し、フランスに戻りました。

1774年1月、サドはラ・コストの自宅に対する警察の急襲が差し迫っていることを警告され、逮捕を免れました。この急襲はモントルイユ夫人が手配したものでした。同年5月、ルイ15世の死後、モントルイユ夫人は新たなlettre de cachetをルイ16世名義で請願し、サドの逮捕状を得ました。一方、ルネ＝ペラジーは夫の死刑判決の控訴を求めました。

ラ・コスト事件とその後

1774年9月、サドと妻はラ・コストの館に新たに7人の使用人を雇いました。その中には若い男性秘書と、15歳前後の少女5人が含まれていました。その冬（1774年～75年）、サドは妻の暗黙の同意のもと、使用人たちと一連の乱交を行いました。詳細は不明ですが、これらの乱交には性交や鞭打ちが含まれていたと考えられています。

1775年1月、少女たちの家族が誘拐と誘惑の罪で告発し、リヨンで刑事捜査が開始されました。サドの妻は、少女たちのうち3人を修道院に送る手配をし、1人をサド神父のもとに預けて傷が癒えるまで保護しました。1人はラ・コストに残りましたが、数か月後に病気で亡くなりました。

6月、使用人の1人ナノン・サブロニエールがサド夫妻と口論し、修道院に逃げ込みました。ナノンが不利な証言をすることを恐れたモントルイユ夫人は、ナノンを窃盗罪で虚偽告発し、lettre de cachet（即時逮捕命令）を成功裏に請願しました。ナノンは逮捕され、アルルで2年以上投獄されました。

7月、逮捕を恐れたサドはイタリアに逃亡し、1年間滞在しました。

トレイエ事件と投獄

1776年6月、サドはラ・コストに戻り、旅行記『イタリア旅行記』（Voyage d’Italie）を執筆していました。その夏、22歳のカトリーヌ・トレイエを含む3人の少女を使用人として雇いました。同年12月にはさらに4人を雇いましたが、そのうち3人は1晩で辞めました。彼女たちはサドが金銭と引き換えに性行為を求めたと主張し、トレイエの父親に知らせました。

1777年1月、トレイエの父親が娘を引き取りにラ・コストを訪れ、サドに向けて至近距離でピストルを発砲しましたが、弾は不発でした。2回目の発砲も失敗し、彼はその後、誘拐と誘惑の罪でサドを告発しました。

モントルイユ夫人はサドに母親がパリで危篤だと手紙で知らせました。サドと妻が2月8日に到着すると、母親はすでに3週間前に亡くなっていました。2月13日、サドは既存のlettre de cachetに基づき逮捕され、ヴァンセンヌ要塞に収監されました。

拘留中、エクス＝アン＝プロヴァンスの高等法院は、ソドミー（肛門性交）と毒殺の罪に対するサドの控訴を受理しました。1778年6月30日、裁判所は毒殺の有罪判決を覆し、放蕩と少年愛（pederasty）の罪で再審を命じました。モントルイユ夫人は家族の名誉を守るため、代理人をマルセイユに派遣して娼婦やその他の証人を買収しました。

1778年7月14日、控訴裁判所はサドと証人を尋問した後、ソドミーの有罪判決を覆し、彼を「放蕩と過度の自由奔放」の罪でのみ有罪としました。彼には少額の罰金が課され、マルセイユへの3年間の立ち入り禁止が命じられました。しかし彼はすぐにlettre de cachetに基づき再逮捕され、警察の拘束下に戻されました。

サドはパリへ移送される途中で逃亡し、ラ・コストに戻りました。8月26日、警察の急襲により再逮捕され、ヴァンセンヌ監獄へ戻されました。

投獄と文学活動

監獄では妻との膨大な文通を行い、『イタリア旅行記』やいくつかの戯曲の執筆を続けました。1782年夏、『司祭と臨終の男の対話』の草稿を書き始め、『ソドムの120日間』の執筆に着手しました。

1784年2月、ヴァンセンヌ監獄が閉鎖され、サドはバスティーユ監獄に移送されました。ここで彼は『ソドムの120日間』の清書を行い、これが彼の最初の主要作品と見なされています。また、小説『アリーヌとヴァルクール』に取り組み、『美徳の不幸』（1787年）や『ユージェニー・ド・フランヴァル』（1788年）といった短編小説も完成させました。

革命の緊張が高まる中、サドは監獄内での運動時間が制限されたことに激怒しました。1789年7月2日、彼は即席のメガホンを作り、通行人に向かって「看守が囚人を殺している」と叫びました。この行動により、同日夜にシャラントン精神病院に移送されました。

1789年7月14日、バスティーユが革命派の群衆により襲撃され、サドの個人所有物が封印されたままの彼の元の独房が略奪されました。1790年3月、国民議会はlettre de cachetの廃止を可決し、4月2日、サドは釈放されました。

自由と再投獄（1790年～1801年）

釈放後、サドの妻は法的な別居を求め、1790年9月に婚姻は解消されました。同年8月、彼は33歳の女優マリー＝コンスタンス・ケスネと出会い、生涯続く関係を築きました。サドは「文学者ルイ・サド」を名乗り、作家としてのキャリアを始めようとしました。1791年6月、小説『ジュスティーヌ、または美徳の不幸』が匿名で出版されました。

1791年10月、彼の戯曲『オクスティエン』がパリのモリエール劇場で上演されましたが、観客の反発によりわずか2回で打ち切られました。

サドは政治活動にも関与し始め、当初は立憲君主制を支持していました。しかし、1792年に共和主義が広がるにつれて、彼の貴族的出自や王政支持、息子たちの亡命が原因で政治的な困難に直面しました。同年3月、彼の戯曲『誘惑者』がイタリア劇場で上演されましたが、ジャコバン派の活動家たちの妨害により1晩で打ち切られました。

やがて彼は急進的な共和主義を公然と支持し、地元の革命セクション「ピケ・セクション」で重要な役割を果たしました。1792年9月の王政崩壊後、彼は健康と福祉施設の委員に任命され、1793年10月には革命の殉教者マラーとル・プルティエの追悼演説を任されました。

1793年11月、彼のセクションは宗教に反対する請願を国民公会に提出するよう彼を指名しました。この演説は、無神論と宗教攻撃を抑えようとしていたロベスピエールや国民公会の有力委員会を疎外した可能性があります。

1793年12月、サドは「穏健主義」「反革命派との関係」「反共和主義」「偽りの愛国心」の罪で逮捕されました。1794年7月27日（テルミドール9日）、彼は処刑予定者リストに載りましたが、賄賂または官僚的な手違いにより救われました。同日、ロベスピエールとその支持者たちが失脚し、恐怖政治が終焉を迎えました。その結果、サドは10月に釈放されました。

釈放後、サドは文学と個人的な問題に集中しました。彼は匿名で『閨房の哲学』や『アリーヌとヴァルクール』（1795年）、『新ジュスティーヌ』と『ジュリエット』（1797年～1799年）の最初の巻を出版しました。

サドは巨額の負債を抱え、領地からの収入もほとんどなく、ヴォクリューズ県が彼を亡命者リストに誤登録したため、逮捕や財産没収の危険にさらされました。1796年10月、サドはラ・コストを売却せざるを得なくなりましたが、売却益の大半は元妻が取得しました。

1798年、サドは総裁政府の指導者ポール・バラスに自分の亡命者リストからの削除を請願しましたが、失敗に終わりました。亡命者リストから正式に削除されたのは1799年12月のことで、その時点で彼はさらに貧困に陥り、無一文として登録されていました。

1800年、サドは短編集『愛の犯罪』を本名で出版しましたが、批評家からの激しい批判を受けました。同時に、匿名で出版されていた『ジュスティーヌ』や『ジュリエット』の作者がサドであることが広く知られるようになりました。

最後の投獄と死（1801年～1814年）

ナポレオン統領政府は公然の不道徳に対して厳しい取り締まりを行い、1801年3月、サドは出版社の事務所で逮捕され、サント＝ペラジー監獄に収監されました。『新ジュスティーヌ』と『ジュリエット』の在庫は押収され、警察大臣ジョゼフ・フーシェは、ポルノ法では十分な処罰ができないと考え、また裁判を行えばサドの悪名がさらに高まると判断し、裁判なしでの拘禁を命じました。

サント＝ペラジーでサドが若い囚人たちを誘惑しようとしたことを受け、彼は「放蕩による精神病」と診断され、ビセートル精神病院に移送されました。その後、家族の介入により、シャラントン精神病院に再び移送されました。そこで彼の元妻と子供たちは彼の部屋代と生活費を負担することに同意しました。マリー＝コンスタンスは彼の非嫡出の娘を装い、彼と一緒に生活することを許されました。

シャラントンの院長であるクルミエ神父は、病気の性質に応じた「道徳的治療」を重視し、人道的な原則に基づいて施設を運営しようとしました。彼はサドに戯曲の執筆、制作、上演を許可し、さらに舞踏会、コンサート、ディナーなどの催しも奨励しました。1805年、クルミエは約200人収容できる劇場を施設内に建設しました。これらの公演にはプロの俳優や入院患者が参加し、ナポレオン時代の上流社会の間で流行しました。

サドは執筆も許可されており、1807年4月には10巻にわたる放蕩小説『フロルベルの日々』を完成させました。しかし、この小説は警察の捜索でサドとケスネの部屋から押収されました。その後、サドはシャラントンで3つの一般的な小説を完成させました。

クルミエの独創的な心理療法のアプローチと、サドに与えられた特権は、公式な場で多くの反発を招きました。1810年、新たな警察命令により、サドは独房監禁され、筆記用具を取り上げられました。しかし、クルミエは徐々に彼の特権の大半を回復させました。

1813年、政府はクルミエに対し、すべての演劇公演、舞踏会、コンサートを中止するよう命じました。この頃、サドはシャラントンの職員の娘で10代のマドレーヌ・ルクレールと性的関係を持っていました。この関係はケスネを動揺させ、サドに対するさらなる不道徳の告発を引き起こしました。

1814年9月、シャラントンの新しい院長はブルボン復古王政政府に対し、サドを別の施設に移送するよう要請しました。しかし、サドはすでに重病を患っており、1814年12月2日、「壊疽性熱の発作」により亡くなりました。

サドは遺言で、自身の領地マルメゾンに「解剖も儀式も一切行わず」埋葬するよう指示していました。しかし、マルメゾンはすでに数年前に売却されており、サドはシャラントンで宗教儀式を伴って埋葬されました。その後、彼の頭蓋骨は骨相学の研究のために墓から取り出されました。彼の存命中の息子クロード＝アルマンは、未発表の原稿をすべて焼却し、『フロルベルの日々』も失われました。

死後の評価

ピーター・マーシャルは、サドの「既知の行動（家政婦への暴行や娼婦との乱交を含む）は、積極的なサディズムの臨床像とは大きく異なる」と述べています。ジョン・フィリップスは、「これらの行動がいずれも強制を伴ったものだと考える理由はない」としています。一方、アンドレア・ドウォーキンは、この問題はサドを信じるか、彼を告発した女性たちを信じるかの問題だと主張し、サドの崇拝者たちは「サドが女性や少女に対して行ったすべての暴行を正当化、矮小化、または否定しようとする」と批判しています。

ジョン・グレイは、サドが「精神的テロリズム」を行い、「サドのサディズムはしばしば肉体的というより精神的であった」と述べています。ボンジーによれば、サドは「娼婦に対する性的暴行中に身体的暴力を犯した。これには死の脅迫や再犯要素が含まれ、現代においても同様に重大な問題を引き起こすだろう」としています。

政治的、宗教的、哲学的見解

ジョン・フィリップスは、サドの見解を特定するのは難しいと指摘します。これは、彼の小説に登場する多くのキャラクターの声と、サド自身の著者としての声を区別することが困難だからです。さらに、サドは手紙の中でも役割を演じることがあり、「彼の執筆を通じて本当のサドを特定することは最終的に不可能」であると述べています。彼のキャラクターが極端な行動を正当化するために使用する議論は、しばしば風刺、パロディ、アイロニーを含んでいます。

ジェフリー・ゴラーは、サドが当時の思想家たちに反対していた理由として、「所有権の完全かつ継続的な否定」と「18世紀末のフランスにおける政治的対立を、王冠、ブルジョワジー、貴族、聖職者、またはそれらの利害関係の対立ではなく、それらがほぼ団結して人民に対抗している」と見なしていた点を挙げています。したがって、ゴラーは「彼を最初の理論的な社会主義者と呼ぶことがある程度正当化される」と論じています。

ピーター・マーシャルは、サドをアナーキズムの先駆者と見なし、彼は人間の自由を拡大したいというリバタリアン的な欲望を持ち、法律のない社会を思い描いたと述べています。しかし最終的には、サドは最小限の法律を持つ社会を提唱しました。

マーシャルは、サドが性犯罪を減らし、人々の「命令し、命令される」願望を満たすために、国が資金を提供する公営娼館を提案したと述べています。一方、ドウォーキンは、この提案は幼少期からの強制的な売春を前提とし、女性や少女が男性に強姦される可能性を含むものであると主張しています。この提案はサドの小説『閨房の哲学』に登場する架空のキャラクター、ル・シュヴァリエによるものですが、フィリップスはサドのキャラクターの見解を必ずしもサド自身の見解と結びつけることはできないと論じています。

モーリス・レヴァー、ローレンス・ルイ・ボンジー、フランシーヌ・デュ・プレシックス・グレイは、サドを政治的日和見主義者と見なし、その一貫した原則は自由奔放、無神論、死刑廃止、自身の財産と貴族的特権の擁護に限られると述べています。彼は革命前、封建的な慣習の遵守を主張していました。革命後は、当時の流行であった立憲君主制を支持しました。王政崩壊後、逮捕を避けるために公然と共和主義を支持しましたが、グレイは「その公共の立場において徹底的に日和見主義的でありながら、元マルキは政治的過剰を恐れる一貫した穏健派であった」と結論付けています。

サド哲学の評価

アルベール・カミュ（1951年）は、サドが性欲を彼の思想の中心に置いたと論じました。性欲は自然なものですが、人間を支配する盲目的な力です。1792年の神権による国王の打倒は、神と主権に裏付けられた法と道徳の体系の放棄を必然的に伴いました。その代わりに、サドは絶対的な道徳的自由を提唱し、情熱が支配することを許容しました。情熱の満足が殺人のような犯罪を伴う場合、それは自然の法則に合致します。なぜなら、破壊は創造のために必要だからです。しかし、殺人が合法化されれば、すべての人が殺害される危険にさらされます。したがって、絶対的な自由は支配をめぐる闘争を伴う必要があります。

カミュにとって、サドは少数のための欲望の自由を提唱し、それが大多数の奴隷化を必要としました。したがって、サドは自由の名の下に全体主義を予見したと論じています。

ジョン・フィリップスは、サドがラ・メトリーやホルバッハの唯物主義、ヒュームの決定論に大きく影響を受けたと論じています。この見解によれば、神は存在せず、人間と宇宙は物質に過ぎず、それは無限に分解され再構成されるものであり、決して滅びません。自由意志は幻想であり、すべての事象は自然の法則によって決定されます。このため、自由奔放な人々の性格も自然によって決定されており、彼らを道徳的に責任あるものとして罰することは無意味です。

ジョン・グレイは、サドの哲学は本質的に宗教的であり、神を自然に置き換えたものだと論じています。ただし、それは自然を批判しつつも、人間が自然の「破壊的衝動」に従うべきだと主張する点で混乱していると述べています。

レスター・クロッカーは、サドが「虚無主義の完全な体系を、そのすべての含意、派生、結果とともに構築した最初の人物」であると主張しています。サドは道徳が単なる人間の慣習であり、自然の法則に反する法律や道徳的規範を無視し、自然に従った目標を追求する権利が個人にあると信じていました。彼の自由奔放な人々は、人間の美徳（慈善、哀れみ、親への尊敬など）は自然に反しているため避けるべきであり、一方で殺人や窃盗は自然な情熱であり、追求されるべきだと主張します。

クロッカーは、サドが性欲の優位性を主張し、それを破壊的衝動と結びつけた点でフロイトを先取りしていると論じています。しかし、彼はサドの虚無主義が内部的に矛盾していると考えています。なぜなら、彼は自然から価値を引き出し、人間の価値を一つ主張していることで、客観的な道徳法則がないという主張と矛盾しているからです。

批評的評価

同時代の評価

サドの作品は、同時代の批評家から概して敵意を持って受け止められました。1791年に戯曲『オクスティエン』が初演された際、モニトゥール紙の批評家は「この戯曲には興味と活力があるが、オクスティエンの役柄は胸をむかつかせる残虐性だ」と述べました。匿名で出版された『ジュスティーヌ』や『ジュリエット』は猥褻な作品と見なされました。Journal Général de France誌の『ジュスティーヌ』の批評では、サドが「豊かで輝かしい」想像力を発揮しているとしながらも、「嫌悪感と憤りで本を閉じずにはいられない」と述べられています。また、「ダントンやロベスピエールが『ジュスティーヌ』を自慰や血への欲望を掻き立てる道具として使用した」との噂もありました。

1798年にはレティフ・ド・ラ・ブルトンヌがアンチ・ジュスティーヌ（Anti-Justine）を発表しました。1800年までには多くの作家が『ジュスティーヌ』をサドの作品であると認識していました。一方で、サドの『愛の犯罪』については「さらに恐ろしい作品を執筆したとされる男による忌まわしい本」と評されました。

19世紀の評価

19世紀を通じて、サドに対する敵意は続きました。フランスの歴史家ジュール・ミシュレはサドを「犯罪の名誉教授」と呼びました。一方で、ボードレール、フロベール、スタンダール、バイロン、ポーといった作家たちはサドの作品を称賛しました。しかし、スウィンバーンはそれらを意図せず滑稽だと感じ、アナトール・フランスは「最も危険な要素は致命的な退屈である」と述べました。

1886年、性科学者クラフト＝エビングはサドの作品を性的病理の集大成として取り扱い、「サディズム」という言葉に臨床的な定義を与えました。

20世紀以降の評価

20世紀になると、サドへの関心が高まりました。伝記作家ローレンス・ルイ・ボンジーは「サドについては様々な解釈がなされてきたが、それらは常に対立したり、補完し合ったりする見方に対して熱烈な敵意を持っている」と記しています。1909年、ギヨーム・アポリネールはサドを「これまでに存在した中で最も自由な精神」と呼びました。アンドレ・ブルトンは彼を「サディズムにおけるシュルレアリスト」として、社会的および道徳的解放への献身を評価しました。また、一部の批評家はサドをニーチェやフロイトの先駆者と見なしています。

第二次世界大戦直後、レイモン・クノーはサドの道徳的世界がナチスの思想を予見していると論じました。1951年～52年にシモーヌ・ド・ボーヴォワールはエッセイ「サドを燃やすべきか？」で、サドは「二流の作家」で「読むに堪えない」としながらも、彼の価値は「人間の人間に対する関係の本質を再考させること」にあると述べています。

1960年代、フランス、アメリカ、イギリスでサドの無修正版の作品が自由に入手可能になると、批評的な関心が急速に高まりました。1971年、ロラン・バルトは『サド、フーリエ、ロヨラ』を発表し、サドの作品に対する心理学的、社会的、伝記的解釈に抵抗し、テクスト分析を中心に論じました。

フェミニストの評価

サドについての評価はフェミニストの間で大きく分かれています。1978年、アンジェラ・カーターは、サドがポルノグラフィを女性のために利用し、彼女たちに自由な性の権利を主張させ、女性を権力のある立場で描いたと論じました。1990年、カミール・パーリアは、サドを権力関係とセクシュアリティの厳格な哲学者と見なし、彼の暴力性の強調がアメリカの学界で受け入れられにくい要因だと論じました。また、パーリアはサドをルソーの「社会が人間の生来の善性を抑圧し、腐敗させる」という主張への反論として「逐一応答する風刺作家」として理解するべきだと述べました。

アニー・ル・ブランは、サドを「セクシュアリティと身体」を重視している点で評価し、彼の作品は詩として読むべきであり、詩人たちによって最も高く評価されてきたと主張しています。

対照的に、アンドレア・ドウォーキンは、サドのフィクションでは女性が本質的に売春婦とされ、男性には女性を強姦する自然な権利があると描かれていると批判しました。女性リバタインたちも、男性リバタインが考える範囲内でしか権力を享受できず、暴力的な男性性を採用する限りでしか力を持てないと論じています。

文学的評価の変遷

1990年、サドはフランスの「プレイヤード叢書」に加えられ、ロジャー・シャトックはこれを「ルーヴル美術館に芸術家が迎えられるのと同等の名誉」と呼びました。2014年には、フランスの小説家ピエール・ギヨタが「サドはある意味で私たちのシェイクスピアだ。彼には同じような悲劇性と壮大さがある」と述べました。

しかし、反対意見も根強くあります。1981年にアンドレア・ドウォーキンは、サド崇拝を「女性に対する暴力の崇拝」として非難しました。1996年、ロジャー・シャトックは、サドを再評価しようとする作家たちは「越境や言語遊戯、アイロニーといった抽象的な概念に過度に重きを置き、彼の人生と作品の中心にある性的暴力を軽視している」と批判しました。また、シャトックはサドの作品が若者や「未熟な心」に害を及ぼす可能性が高いと述べました。

フランスの哲学者ミシェル・オンフレは、「サドを英雄に仕立てるのは知的に奇妙だ……最も崇拝する伝記作家でさえ、この男を性的犯罪者として描いている」と述べています。

文化的影響

19世紀におけるサドの知的影響は、スタンダール、ボードレール、ドストエフスキー、シュティルナー、ニーチェといった作家や思想家に見られます。しかし、最大の影響は20世紀に及んでいます。1963年、レスター・クロッカーは「サドは我々の時代に最も大きな声で語りかけている……合理主義の失敗が歴史と心理学において明らかになり、我々の芸術や行動はしばしば虚無主義の不条理へと陥っている」と述べました。

サドはまた、性的病理学の事例として西洋文化に浸透しました。「性的サディズム障害」は、サドが小説で描写したように、他者に対して非同意的に極度の痛み、苦痛、屈辱を与えることで性的興奮を得る精神疾患として定義されています。

第二次世界大戦後、ジョルジュ・バタイユ、ミシェル・フーコー、カミール・パーリアらの知識人たちは、サドをセクシュアリティ、身体、越境、虚無主義に関する初期の思想家として再評価しました。

また、A.D.ファールは、特に『閨房の哲学』が西洋社会における中絶の医学的・社会的受容に影響を与えたと主張しました。一方、ドウォーキンは、サドが中絶を、性化された殺人の一形態として称賛しただけで、むしろ妊婦の殺害をより頻繁に提案していると反論しました。

商業的成功と継続的な評価

1960年代以降、サドの作品は商業的成功を収めました。『ジュスティーヌ』や『閨房の哲学』のアメリカ版は、1965年から1990年までに35万部が販売され、1990年から1996年の間も年間約4,000部が売れ続けました。

シャトックは、第二次世界大戦後の文化的なサドの復権を「不気味なポスト・ニーチェ的な死の欲動」と表現しました。彼は、サドがフランス文学の正典に組み込まれ、連続殺人犯イアン・ブレイディやテッド・バンディがサドを読んで崇拝していた事実に注目し、サドの「豊富に描かれた道徳的虚無主義が、最高の知的水準と最低の犯罪水準の両方で我々の文化的血流に入り込んでいる」と結論付けました。

これに対し、フィリップスは、サドの持続的な遺産は、神学的な世界観を物質主義的人間主義に置き換え、「すべての絶対主義が疑念を持って見られる現代の知的環境」に貢献したことだと論じています。

文化的再現

20世紀初頭以降、特に自由や人間のセクシュアリティのテーマに関心を持つ芸術家の間で、サドの人生と作品に基づく文化的表現が増加しました。シュルレアリストのアンドレ・ブルトンやポール・エリュアールはサドを高く評価し、マン・レイ、サルバドール・ダリ、ルイス・ブニュエルらが、サドやサディズムのテーマを美術や映画で表現しました。

第二次世界大戦後も、彼の影響は演劇や映画に及び続けました。例として、ピーター・ヴァイスの戯曲『マラ／サド』（1964年）、三島由紀夫の戯曲『サド侯爵夫人』（1965年）、ピエル・パオロ・パゾリーニの映画『ソドムの市』（1975年）、フィリップ・カウフマンの映画『クイルズ』（2000年）などがあります。

執筆活動

マルキ・ド・サドの執筆活動は、小説、物語、戯曲、対話、旅行記、随筆、手紙、日記、政治的パンフレットなど、多岐にわたります。彼の作品の多くは失われたり破壊されたりしており、現存するものは一部に過ぎません。[168]

自由奔放小説

サドは、性と暴力の生々しい描写と、それらの行為の道徳的、宗教的、政治的、哲学的な意味を議論する長い教訓的なパッセージを組み合わせた自由奔放小説で最もよく知られています。これらの小説では、登場人物たちが冒涜、性行為、近親相姦、肛門性交、鞭打ち、スカトロフィリア、ネクロフィリア、そして成人や子供に対するレイプ、拷問、殺人といった幅広い行為を行います。自由奔放な登場人物たちは、これらの行為が自然の法則に従っていると主張します。[169]

サドの主要な自由奔放小説には次の作品が含まれます：

• 『ソドムの120日間』（1785年執筆、1899年初版）
• 『ジュスティーヌ』（1791年版と1797–99年版の2つのバージョン）
• 『閨房の哲学』（対話形式の小説、1795年出版）
• 『ジュリエット』（1797–99年出版）[170]

これらの自由奔放小説には、ポルノグラフィ、ゴシック小説、道徳的・教訓的な物語、グリム兄弟風の暗い童話、そして社会的、政治的、文学的風刺の要素が含まれています。[171]

その他の小説と物語

サドの最初の重要な散文作品は、1782年に投獄中に執筆された**『司祭と臨終の男の対話』**です。この作品はポルノグラフィではなく、彼の主要なテーマのいくつかを概説しています。そのテーマには、神や来世の不在、半神的な自然観、唯物論と決定論、生物の物質的な変化の永続性、相対主義的で実用的な道徳観、そして自由奔放主義の擁護が含まれます。[172]

また、投獄中に書簡体小説**『アリーヌとヴァルクール』（1795年出版）や中編小説『美徳の不幸』を草稿として書き、後にこれを拡大して二つのバージョンの『ジュスティーヌ』にしました。[173] さらに、彼は約50の物語を書き、そのうち11編は1800年に自身の名前で出版された短編集『愛の犯罪』**に収録されています。この短編集の物語はポルノグラフィではありませんが、近親相姦、自由奔放主義、悲劇といったテーマを含んでいます。[174]

1812年から1813年にシャラントン精神病院に収容されていた間に、彼は以下のような3つの一般的な歴史小説を執筆しました：

• 『ブラウンシュヴァイクのアデライード』
• 『イザベル・ド・バヴィエールの秘史』
• 『ガンジュ侯爵夫人』[175]

戯曲

サドは生涯を通じて演劇に強い関心を持ち、最初の長期投獄中に約20本の戯曲を執筆しました。[176] 『オクスティエン』や『誘惑者』は釈放後にプロの舞台で上演され、シャラントン精神病院に収容されていた間にもいくつかの戯曲が半ばプロとして上演されました。[177] しかし批評家ジョン・フィリップスは「彼が劇場のために書いた過剰に書き込まれたメロドラマはこれまでほとんど批評的関心を引かず、今後もそうなる可能性は低い」と述べています。[178]

随筆と政治的パンフレット

『小説に関する省察』（1800年）は、短編集『愛の犯罪』の序文として発表されました。サドは古典時代から18世紀までの小説の発展をレビューし、小説家志望者への規則を提供しています。彼が述べた規則には以下が含まれます：

• 現実的な可能性から逸脱しないこと。
• 物語の進行を繰り返しや脇道の挿話で中断しないこと。
• 必要な道徳的教訓は登場人物に語らせること。
• 金銭的利益を目的に執筆しないこと。[179]

フィリップスやエドマンド・ウィルソンは、サドのヨーロッパ小説史に対する知識を称賛しつつ、彼が自由奔放小説の中でこれらの原則のほとんどを破っていることを指摘しています。[179][180]

サドの政治的著作には以下が含まれます：

• 『国王への提言』（1791年）：立憲君主制を擁護。
• 『法を制定する方法に関する考察』（1792年）：立法府によるすべての法律が活発な市民の地方議会によって批准されるべきだと主張。
• 革命家マラーとル・プルティエへの賛辞（1793年）：自由の崇高な殉教者として彼らを称賛。[181]

これらの著作がサドの実際の政治的見解を表しているのか、それとも元貴族としての迫害を回避するための方便やパロディであったのかについては議論があります。[182][183]

手紙と日記

サドが死後に発表された手紙は200通以上あり、主に投獄中に妻に宛てて書かれたものです。[184] 彼の1807年から1808年、1814年7月から12月にかけての日記も現存しています。[185] ボンジーは彼の獄中書簡を「彼の永続的な文学的成果」と呼んでいます。[186] リチャード・シーヴァーは、これらの書簡が「この最も謎めいた人物について、彼の他のどの作品よりも多くを明らかにしている」と述べています。[187] 一方で、フィリップスは、サドが手紙と日記の中でしばしば役を演じ、自分を虚構的に描いていたことを警告しています。[188]

遺産

長年にわたり、サドの子孫たちは彼の人生と作品を隠蔽すべきスキャンダルと見なしてきました。この状況が変わったのは20世紀半ばのことです。グザヴィエ・ド・サド伯爵が長らく使われていなかったマルキの称号を復活させ、先祖の著作に関心を持つようになりました。[189] 彼は家族の所有するコンデ＝アン＝ブリー城でサドの文書の保管庫を発見し、学者たちと協力してその出版を進めました。[2] 現在、彼の末子であるティボー・ド・サド侯爵がその活動を引き継いでいます。また、家族は「サド」という名前の商標権を主張しています。[190] 家族は1983年にコンデ城を売却しましたが、手元に残る原稿もあれば、大学や図書館に所蔵されているものもあります。一方で、18世紀から19世紀にかけて多くの原稿が失われ、サドの死後には息子のドナシアン＝クロード＝アルマンの指示で大量の未発表原稿が焼却されました。[168]

サドが愛したラ・コスト城は、後にピエール・カルダンによって購入され、一部が修復されました。修復後、この城は演劇や音楽祭の会場として利用されています。[192][193]

1948年に発見されたサドの文書は、ギルベール・ルリーによる重要な伝記（1952年と1957年に出版）の基盤となりました。1949年以降、サドの手紙、日記、その他の個人的な文書が次々と出版されています。また、1966年にはフランスの出版社ジャン＝ジャック・ポーヴェールによって、サドの全作品の30巻版が出版されました。[194] 1990年以降、サドの作品はフランスのプレイヤード叢書にも加えられています。[152]