鞭打 (Flogging / Flagellation / Whipping)

鞭打（Flagellation）

鞭打（ラテン語で「鞭」を意味する flagellum）、鞭打ちや笞打ちは、鞭、棒、スイッチ、九尾の鞭、シャムボック、クナウトなどの特別な道具を使用して人間の体を打つ行為を指します。通常、鞭打ちは罰として望まない対象に課されるものですが、サディズム・マゾヒズムや宗教的な文脈では、自ら進んで受けたり、時には自分自身に施すこともあります。

打撃は通常、裸の背中を狙って行われますが、体の他の部分に施される場合もあります。また、「足底刑」（英語では bastinado）と呼ばれる鞭打ちの軽度な形態では、裸足の足の裏を打撃対象にします（詳細は「足底刑」を参照）。

場合によっては、「鞭打ち」という言葉が広義に使用され、笞打ちや棒打ちなど他の体罰を含むことがあります。しかし、イギリスの法的用語では、鞭打ち（九尾の鞭を使用）と笞打ち（以前は鞭で、19世紀以降は笞を使用）の間には区別がありました。この両方の罰はイギリスでは1948年に廃止されました。

現在の罰としての使用

大多数の国で公式には廃止されているものの、一部の国では鞭打ちや笞打ち（足底刑を含む）は依然として一般的な罰として行われています。特にイスラム法を採用した国や、かつてイギリスの植民地だった地域では依然として行われています。シンガポール、ブルネイ、マレーシア、インドネシア、タンザニア、ジンバブエなどでは、一部の犯罪に対する刑罰として裁判所が定期的に笞打ちを命じています。

シリア

シリアでは、政治的反対者、戦争捕虜（POW）、一般市民に対する拷問が非常に一般的であり、鞭打ちは最も一般的な拷問方法の一つとなっています。鞭打ちは自由シリア軍（Free Syrian Army）およびシリア政府軍（Syrian Arab Army）の両方によって使用されていますが、シリア民主軍（Syrian Democratic Forces）では行われていません。ISIS（イスラム国）は、天井に人を吊るして鞭打つ形式で鞭打ちを行うことが最も一般的でした。この方法は、即席の刑務所として使用されていたラッカスタジアムで非常に頻繁に行われていました。また、ISISの厳格な法律を守らなかった者に対しては、公開鞭打ちが一般的に行われていました。

歴史的な罰としての使用

ユダヤ教

トーラー（申命記25章1節–3節）およびラビ法によれば、死刑に値しない罪に対して鞭打ちが科されることがあります。ただし、その回数は40回を超えてはなりません。しかし、サンヘドリン（ユダヤ教の最高法院）が存在しないため、現在ユダヤ法では体罰は行われていません。ハラーハ（ユダヤ法）は、鞭打ちを3回単位で行うことを規定しており、合計回数は39回を超えないようにしています。また、鞭打ちを受ける人が耐えられるかどうか事前に判断され、耐えられない場合は回数が減らされます。ユダヤ法では鞭打ちの回数を40回に制限していましたが、誤って法を破る可能性を避けるため、実際には39回行われていました。

古代

ローマ帝国においては、鞭打ちは十字架刑の前段階としてしばしば使用され、この文脈では「鞭打ち刑」（スコージング）と呼ばれることもあります。有名な例として、イエス・キリストの十字架刑の前に鞭打ちが行われたことが福音書で記録されています。この場合、鞭打ちの方法や程度は地域の慣習に制限される可能性がありましたが、ローマ法の下で行われました。

鞭の先端に金属片や骨片が取り付けられた道具が一般的に使用されました。このような道具は、肉体の一部を引き裂いたり、目を失わせたりするような重大な損傷を簡単に引き起こしました。激痛を引き起こすだけでなく、被害者は出血多量による低血容量性ショック状態に陥る恐れがありました。

ローマ人はこの処罰を非市民に限定していました。これは紀元前195年および123年に制定されたポルキウス法（lex Porcia）およびセムプロニウス法（lex Sempronia）に明記されています。詩人ホラティウスはその『風刺詩』の中で「恐ろしい鞭」（horribile flagellum）について言及しています。処罰される者は通常、裸にされ、低い柱に縛り付けられて体を前に曲げるか、立った柱に鎖で固定されて体を伸ばされました。2人のリクトル（場合によっては4人または6人のリクトル）が交互に肩から足の裏まで打撃を加えました。

打撃回数に制限はなく、リクトルの裁量に委ねられましたが、通常は被害者を殺してはいけないとされていました。それにもかかわらず、リウィウス、スエトニウス、ヨセフスは、被害者が柱に縛られたまま死亡する例を報告しています。一部の著者は、鞭打ちを「半死状態」と表現しており、多くの被害者はその後すぐに死亡しました。キケロは『ウェッレス弾劾演説』の中で、「死んだ者として運ばれ、その後間もなく死んだ」（pro mortuo sublatus brevi postea mortuus）と記録しています。

中世から近代への鞭打ちの歴史

1530年、イングランドで「鞭打ち法」（Whipping Act）が制定されました。この法律の下、浮浪者は近隣の人口が多い地域に連れて行かれ、「裸のまま荷車の端に縛り付けられ、体が血まみれになるまでその市場町全体で鞭で打たれる」ことが定められていました。

イングランドでは、罪人（主に窃盗で有罪となった者）は通常、犯罪現場付近の公道の長さに沿って「荷車の後ろで裸の背中が血まみれになるまで」鞭打ちの刑に処されました。しかし、17世紀後半になると、判決によって鞭打ちが路上ではなく刑務所や矯正施設内で行われることもありました。1720年代以降、裁判所は公衆鞭打ちと非公開（民間）鞭打ちを明確に区別するようになりました。18世紀から19世紀初頭にかけて、公衆鞭打ちの割合は減少しましたが、非公開の鞭打ちの数は増加しました。女性に対する公衆鞭打ちは1817年に廃止され（1770年代以降減少していた）、男性に対する公衆鞭打ちは1830年代初頭までに終了しましたが、正式に廃止されたのは1862年でした。

刑務所内での男性に対する非公開の鞭打ちは1948年まで続きました。1948年の廃止は、刑務所内で重大な暴行を行った囚人に対し、訪問裁判官が笞（birch）や九尾の鞭（cat o’ nine tails）を命じる権限には影響しませんでした。この権限は1967年まで廃止されず、最後に行使されたのは1962年でした。また、学校での鞭打ちは、1986年に公立学校で、1998年から2003年にかけて私立学校で禁止されました。

フランス革命における鞭打ち

フランス革命の間、鞭打ちは公式な罰としてではなく使用されました。1793年5月31日、ジャコバン派の女性たちが革命指導者アンヌ＝ジョゼフ・テロワーニュ・ド・メリクールを捕らえ、チュイルリー公園の公開庭園で彼女を裸にして尻を鞭で打ちました。この屈辱を受けた後、彼女は自分が受けた侮辱を忘れないために服を着ることを拒否しました。その後、彼女は精神を病み、精神病院で生涯を終えました。

ロシア帝国での鞭打ち

ロシア帝国では、クナウト（knout）が犯罪者や政治犯に対して使用されました。100回の鞭打ちの刑は通常、死に至るものでした。また、鞭打ちはロシアの農奴に対しても罰として使用されました。

現代における鞭打ちの例

2016年、サウジアラビアの詩人アシュラフ・ファイヤード（1980年生）は、棄教罪で死刑を免れ、代わりに8年間の投獄と800回の鞭打ち刑を科されました。2020年4月、サウジアラビア政府は鞭打ち刑を禁固刑や罰金に置き換えると発表しました。

奴隷に対する鞭打ち

鞭打ちは奴隷に対する懲罰手段として使用されてきました。アメリカ合衆国の奴隷制の時代には、奴隷主や奴隷に対して権限を持つ者によって日常的に行われていました。奴隷に対して鞭打ちを行う権限は、奴隷法を破った奴隷を罰するために認められていた奴隷「巡察人」（現在の警察の初期形態）にも与えられていました。歴史家マイケル・ディックマンによると、「奴隷主たちは鞭を社会秩序を強制する道具として使用しました。一方、奴隷たちは自らが受けた被害と罰を通じて、鞭を奴隷制による抑圧の物理的な象徴として捉えました。」1863年、「鞭打たれたピーター」（Whipped Peter）という写真が広まりました。この写真は、鞭打たれた痕が背中全体に残る奴隷男性を写したもので、奴隷制度の残虐性に対する抗議を引き起こし、南北戦争中に反奴隷制の感情を高める一因となりました。

軍隊における鞭打ち

ヨーロッパ

18世紀から19世紀にかけて、ヨーロッパの軍隊では軍規違反を犯した一般兵士に鞭打ちが課されました。

アメリカ合衆国

アメリカ独立戦争中、アメリカ議会は軍法会議で有罪となった兵士に対する鞭打ちの上限を39回から100回に引き上げました。

1815年以前、アメリカ海軍の艦長には懲戒に関する広範な裁量権が与えられていました。残された船の記録によると、ほとんどの艦長は罪の程度に応じて12回から24回の鞭打ちを命じました。しかし、アイザック・チャンシー艦長のように100回以上の鞭打ちを命じた例もありました。1815年、アメリカ海軍は艦長が命じる鞭打ちの上限を12回に制限し、それ以上の違反は軍法会議で裁かれることとなりました。

1846年、アメリカ海軍省は鞭打ちに関する批判を受け、鞭打ちの年次報告書を求めるようになりました。この報告書では、各艦長が鞭打ちの実施状況を記録し、海軍長官がアメリカ議会に報告する形態が取られました。1846年から1847年にかけて、60隻の艦船で5,036回の鞭打ちが記録されました。

1850年、ニューハンプシャー州選出のジョン・P・ヘイル上院議員の提案により、海軍予算案の修正条項として、アメリカ海軍全艦船での鞭打ちが禁止されました。ヘイルは、ハーマン・メルヴィルの回想録風小説『白いジャケット』（White Jacket）に描かれた鞭打ちの生々しい描写に触発されて行動しました。メルヴィルはまた、代表作『白鯨』（Moby-Dick）の中でも鞭打ちやその周囲の状況を激しく描いています。

イギリス

イギリスでは、鞭打ちは罰として非常に一般的であったため、笞打ち（ケイン、スパンキング、鞭打ち）は「イギリスの悪癖」（the English vice）と呼ばれるようになりました。

鞭打ちはイギリス海軍でよく用いられる懲戒手段であり、痛みに対する船員の男らしい無頓着さと結び付けられることがありました。一般的に士官は鞭打ちを受けることはありませんでしたが、1745年には罷免された士官に対して、剣を彼の頭上で折るなどの屈辱が加えられることがありました。船上では、厳格な正式罰には九尾の鞭（cat o’ nine tails）やナットル（knittles）が使われ、一方で「ロープの端」や「スターター」がその場での簡易的な懲戒に用いられました。

1790年から1820年の間、イギリス海軍における鞭打ちは1人あたり平均19.5回でした。しかし、トーマス・マスターマン・ハーディのような船長はさらに厳しい罰を課しました。ハーディは、1803年から1805年にかけてHMSヴィクトリーを指揮していた際、これまでの12回の鞭打ち、重大な違反に対する24回を、より厳しい基準である36回に引き上げ、窃盗や再犯などの重大な違反には60回の鞭打ちを課しました。

特に厳しい場合、「艦隊一周鞭打ち」（flogged around the fleet）が行われました。これは、600回にも及ぶ鞭打ちの回数を艦隊内の複数の船に分けて行うもので、処罰者は各船に連れて行かれて鞭打たれるか、港内では船に縛られたままボートで艦隊を巡り、各船の乗組員たちが整列してその処罰を目撃しました。

1879年6月、イギリス海軍における鞭打ちの廃止を求める動議が庶民院で議論されました。メイヨー選出の議員ジョン・オコナー・パワーは、議会図書館に九尾の鞭を持ち込むよう海軍大臣に要求し、議員たちが投票する前にその物を直接目にする機会を設けました。この「大猫論争」（Great Cat Contention）において、彼は「政府が袋から猫を出した以上、私たちはただ牛の角をつかむしかないのです」と述べました。この出来事は、詩人テッド・ヒューズの「ウィルフレッド・オーウェンの写真」（Wilfred Owen’s Photographs）で次のように記されています。「機知に富む深遠なアイルランド人が九尾の鞭を議会に持ち込み、貴族たちがその汚れた尾を指で触る様子を見守った。そして…静かに、異議なく、動議は可決された。」

ナポレオン戦争における陸軍での鞭打ち

ナポレオン戦争の間、イギリス陸軍では兵士に対して最大1,200回の鞭打ちが課されることがありました。このような多くの鞭打ちは、兵士を永久的に障害者にするか、死亡させる可能性がありました。ペニンシュラ戦争の歴史家チャールズ・オーマンは、最大刑が「戦争の6年間で9回から10回、軍法会議によって執行された」と述べています。また、1,000回の鞭打ちは約50回行われ、その他の判決では900回、700回、500回、300回の鞭打ちがありました。ある兵士は養蜂箱を盗んだ罪で700回の鞭打ちを宣告されました。別の兵士は400回の鞭打ちのうち175回で中止されましたが、3週間病院で過ごしました。

戦争の後期には、より厳しい罰則は廃止され、違反者はニューサウスウェールズへ送られましたが、そこでもさらに鞭打ちが待ち受けていました（詳細は「オーストラリア流刑植民地」を参照）。

オーマンは後に次のように書いています。「英国軍の罰則規定の邪悪な残酷さは、軍隊を荒廃させるものであり、ウェリントン公は生涯を通じてこれを支持しました。500回の鞭打ちを受けた兵士は、小さな過ちや道徳的な罪のない過ちでさえ、自尊心を失い、正義感を鈍らされて、良い兵士から悪い兵士へと変わることがよくありました。良い士官たちはこれを十分に理解しており、九尾の鞭を避け、より合理的な手段を試みようとしました。その結果、成功することが多かったのです。」

第3大隊ロイヤル・アングリア連隊の愛称「スティールバックス」（The Steelbacks）は、かつての第48（ノーサンプトンシャー）歩兵連隊に由来しています。この連隊は、九尾の鞭による鞭打ちを受けた際も「鞭の下で一切泣き言を言わなかった」その忍耐力で知られていました。

北アイルランドにおける鞭打ち

北アイルランドが設立された直後の1922年、「特別権限法」（通称「鞭打ち法」）が北アイルランド議会によって制定されました。この法律は、政府が「平和を維持し秩序を保つために必要なあらゆる措置を講じ、命令を出す」ことを可能にしました。この法律の下で規則を破ると、重労働を伴う最長1年の懲役刑、あるいは特定の犯罪では鞭打ちが課されました。この法律は1973年に「北アイルランド（緊急措置）法」に置き換えられるまで有効でした。1942年、アイルランド共和軍の収監者フランク・モリスは九尾の鞭による15回の「打撃」を思い出して次のように述べています。「その痛みはひどいものでした。想像もできないほどです。鞭の尾が私の肉を骨まで切り裂きましたが、私は叫ばないと決めており、実際に叫びませんでした。」

オーストラリア流刑植民地での鞭打ち

イギリス海軍や陸軍で懲戒手段として一般的であった鞭打ちは、初期のオーストラリア流刑植民地でも重要な役割を果たしました。すでに「収監」されている囚人に対する罰としては、通常、重労働や鞭打ちが課されました。ローマ時代とは異なり、イギリス法では体罰と死刑の併用を明確に禁じていたため、囚人は鞭打ちを受けるか処刑されるかのいずれかでした。

鞭打ちは一本の鞭、または悪名高い九尾の鞭で行われました。処罰者は上半身を裸にされ、木製の三脚（「トライアングル」と呼ばれる）に手首で吊るされました。多くの場合、足が地面にほとんど触れない状態にされ、皮膚が引き伸ばされて鞭のダメージが増すように工夫されていました。

その後、1人または2人の鞭打ち手によって、規定された回数の打撃が処罰者の背中に加えられました。処罰の間、医師や医療職員が囚人の状態を定期的に確認しましたが、意識を失った場合には処罰を一時中断し、意識を回復させた後で再開することが一般的でした。

女性囚人も男性と同様に鞭打ちの対象とされました。女性の場合、1回の鞭打ちでの回数は通常40回以下に制限されていましたが、鞭打ちの方法に男女の違いはありませんでした。

鞭打ちは公開で行われ、全植民地の囚人たちが集まってその様子を見せられました。これは痛みを与えるだけでなく、仲間の前で屈辱を与えることと、権威に従わざるを得ないことを力強く示す目的もありました。

鞭打ちが終わると、囚人の裂けた背中には塩水がかけられ、粗雑で痛みを伴う消毒が施されました。

オーストラリアでは、独立後も鞭打ちは長年にわたって続きました。最後に鞭打ちを受けたのは1958年、メルボルンのペントリッジ刑務所でのウィリアム・ジョン・オミーリーでした。

宗教的実践としての鞭打ち

古代

古代ローマの祭典「ルペルカリア」では、若者たちが生贄にされたヤギの皮から作られた革紐を持ち、それを振り回しながら街中を走り、人々を鞭で打つという儀式が行われていました。プルタルコスによると、女性たちはその道の前に立ち、自らの手を差し出して打たれることで、妊娠しやすくなる、あるいは出産が楽になると信じていました。また、女神キュベレーの宦官祭司であるガッリたちは、「血の日」（Dies Sanguinis）と呼ばれる年次祭で自らを鞭打ち、血が流れるまで叩き続けました。同様に、ギリシャ・ローマの秘教宗教のイニシエーション儀式や、スパルタのアルテミス・オルティア信仰でも儀式的な鞭打ちが行われました。

キリスト教

キリスト教の文脈における「鞭打ち」（Flagellation）は、イエス・キリストの受難において十字架刑の前に行われた出来事を指します。宗教的な目的で肉体を苦しめる行為（自己懲罰）は、1054年の東西教会分裂以降、キリスト教の様々な宗派で行われてきました。現在、この行為に使用される道具は「懲戒用具」（discipline）と呼ばれ、通常は結び目を作った縄で作られた鞭で、これを肩に繰り返し振り下ろしながら私的な祈りを行います。

13世紀には、「フラジェラント派」と呼ばれるローマ・カトリックの一団が、この自己懲罰を極端に推し進め、町々を巡りながら互いに鞭打ちを行い、悔い改めを説きました。これらのデモンストレーションは性質上、陰惨で無秩序なものとなり、当局によって一時的に抑圧されることがありましたが、16世紀までの間に何度も再び現れました。また、黒死病の流行時には、罪を浄化し病気を防ぐ手段として鞭打ちが行われました。1348年、教皇クレメンス6世はこの目的で鞭打ちを許可しましたが、翌年にはフラジェラント派をカルトとして非難しました。

宗教改革者マルティン・ルターも、ローマ・カトリック教会を離れる前、自己懲罰として定期的に鞭打ちを行っていました。同様に、会衆派教会の作家サラ・オズボーン（1714–1796）は、「自身の罪や堕落、神の目における卑しさを思い出させる」ために自己鞭打ちを行っていました。19世紀のオックスフォード運動（1830年代以降）の中では、聖公会の信徒たちが懲戒用具を使った自己鞭打ちを行うことが「かなり一般的」になりました。カトリック教会では、19世紀末のフランスのカルメル会修道女であり、教会博士とされるリジューの聖テレーズが、身体的苦行に対する従来の態度を疑問視しました。彼女は、日々の生活における多くの苦しみを愛を持って受け入れることが、神に喜ばれ、人々との愛に満ちた関係を育むと考えました。それでも、彼女はカルメル会の修道女として、自発的な身体的苦行を実践しました。

現在でも、厳格な修道会の一部の会員や、カトリックの世俗組織「オプス・デイ」の一部の会員が、軽度な自己鞭打ちを行っています。教皇ヨハネ・パウロ2世も定期的に懲戒用具を使用していたことで知られています。自己鞭打ちは現在もコロンビア、フィリピン、メキシコ、スペイン、そしてペルーの一部の修道院で一般的です。

シーア派イスラム教

シーア派イスラム教では、体の切開や鎖を用いた打撃（マタム）が、イランの最高指導者アリー・ハーメネイのようなシーア派のマルジャによって禁止されています。その代わりに、血液の寄付（「カメ・ザニ」と呼ばれる）や、軽い打撃が行われています。それでも、シーア派の男性や少年の中には、鎖（zanjeer）や剣（talwar）を使って自らを切りつけ、血を自由に流す人もいます。

伝統的な鞭打ち儀式である「タルワール・ザニ」（talwar zani、または「タルワール・カ・マタム」、あるいは「タトビール」とも呼ばれる）や、「ザンジール・ザニ」（zanjeer zani）などが行われています。これらは、ザンジール（刃の付いた鎖）を使用する儀式であり、フサインとその家族への連帯を示す宗教的慣習です。これらの儀式では、カーバラの戦いでフサインとその家族を救うために戦うことができなかったことを悼む人々が集まります。

西洋の一部の都市では、シーア派コミュニティが「タトビール」や「カメ・ザニ」のような自己鞭打ちの儀式に代わる積極的な取り組みとして、赤十字などの組織と協力し、アーシュラーの際に献血活動を行っています。

性的実践としての鞭打ち

鞭打ちは、BDSMの文脈における性的実践としても使用されます。この場合、打撃の強さは、罰としての鞭打ちに比べて通常ははるかに軽度です。

14世紀には、性的行為の前触れまたは代替として、鞭打ちを望んで受ける人々がいたという逸話的な記録があります。1590年代には、エロティックな状況での鞭打ちがすでに記録されており、ジョン・デイヴィスのエピグラムにその証拠が見られます。さらに、1676年のトマス・シャドウェルの戯曲『ヴィルトゥオーソ』や、1680年の『ティム・テル＝トロスの占星術の悪事』にも「鞭打ち学校」への言及があります。

視覚的な証拠として、17世紀後半のイギリスのメゾチント「The Cully Flaug’d」（英国博物館所蔵）のように、鞭打ちの場面を描いた版画が確認されています。

ジョン・クリランドの小説『ファニー・ヒル』（1749年）には、主人公ファニー・ヒルとバーヴィル氏との間で鞭打ちの場面が描かれています。その後、『ファッション・レクチャーズ：バーチディシプリンによる講義と実践』（1761年頃）など、鞭打ちをテーマとした出版物が多数登場しました。この本では、杖や九尾の鞭を用いた講義室でのサービスを提供する女性たちの名前が宣伝されました。